A punto de iniciar el comentario de la KrV, os propongo la realización de algunas de las siguientes actividades. Son muchas y están agrupadas según sean de iniciación, de relación o de reflexión. También os facilito algunos enlaces a otras páginas de filosofía, que ofrecen muy buenos materiales para el tema que nos ocupa, y unas extraordinarias presentaciones del profesor Felipe Garrido centradas en los textos que tenemos que analizar. ¿Te atreves con un crucigrama? Pulsa sobre la imagen de más abajo. Suerte.
Si pudiéramos reducir la población de la Tierra a una pequeña comunidad de cien personas, manteniendo las proporciones de hoy en día, apreciaríamos más lo que tenemos. Este es el propósito de The Miniature Earth. Como estamos viendo en clase, los recursos no se distribuyen equitativamente y su explotación está condicionada por la pura ambición humana, lo que produce enormes desequilibrios. Quizá, estamos tan acostumbrados a recibir diariamente tal cantidad de información económica y social del Primer y el Tercer Mundo que, o bien nos perdemos, o bien nos saturamos y no les prestamos atención. Evidentemente todas esas cifras son difíciles de asimilar y, además, tendemos a considerar "nuestros" problemas como los únicos problemas de la humanidad. La "terrible" crisis económica por la que pasamos actualmente no sería tal si tuviésemos en cuenta cómo se vive en el resto del planeta.
Por eso os propongo analizar esta célebre animación en flash del proyecto The Miniature Earth, que se dedica a estudiar el impacto del hombre sobre el medio ambiente y el planeta Tierra. Está inspirada en los trabajos de Donella Meadows, en concreto en el texto “Reporte sobre el estado de la Aldea”. No os la perdáis: no os dejará indiferentes.
APRENDER “…Si el profesor se niega a escucharos, id a ver al director o escribid al inspector. Tenéis derecho -no lo olvidéis- a recibir una enseñanza interesante y eficaz. Y sois los primeros en saber si la enseñanza que recibís es mala: o os aburrís hasta el punto de dormiros o alborotáis.”
LAS CLASES “Si te aburres durante la clase y no llegas a convencer a tu profesor de la necesidad de cambiar de método, queda siempre la posibilidad de huir, de estar ausente, como dicen los profesores. Hay numerosos maneras de huir, y tú las conoces: enviar mensajes de una mesa a otra, hacer dibujos en la tapa del libro, jugar con la regla y la goma, hacer aviones de papel debajo de la mesa, pensar en lo que harás al salir de clase, leer discretamente tebeos, novelas policíacas o revistas un poco verdes.”
El libro rojo del cole
Leo en algún sitio, de esos que abundan en la Red y que se dedican a despotricar contra todo lo que huela a progresismo, que la ministra "Bibiana Aído es un ejemplo de producto plenamente Logse". Y es que “la Logse es la venganza de la progresía contra el franquismo. Les permite matar al padre después de enterrado.” En otro lugar, que no merece la pena ni citar, se dice que la LOE es el libro rojo del cole de Zapatero. No es que haya que deshacerse en ditirambos en honor a nuestro sistema educativo, más bien todo lo contrario; pero cuando un “historietógrafo” como Pío Moa espeta que “lo que nunca quemaría esta gente, amiga de la "memoria", de Garzón y de los chekistas, y enemiga de la historia, son obras maestras como El libro rojo del cole, al que tanta promoción dio doña Cristina, dedicado a "desdramatizar" entre los niños el puterío, la droga, la corrupción de menores y esas cosas que tanto molestan a los retrógrados.” (Quema de libros: no empezaron los nazis, 21 de Noviembre de 2008), es que algo tiene de positivo. Según la Wikipedia, “El Libro rojo del cole fue una monografía originalmente publicada en Dinamarca y posteriormente traducida al español y publicada en España clandestinamente durante la Transición por la editorial Nuestra cultura, con edición literaria de Lluís Cabrera, dentro de la colección Mano y cerebro. Desde un enfoque marxista en el libro se criticaba el sistema educativo vigente ofreciendo soluciones para los alumnos que tenían que sufrirlo. De este modo se daban indicaciones de cómo quejarse de un profesor, cómo organizar una protesta. También se informaba a los adolescentes sobre los riesgos del consumo de drogas, dejando como una simple opción personal el tomarlas. Por último se abordaban sin tapujos temas como la sexualidad juvenil. En su tiempo fue un libro muy polémico.” Y estas fueron algunas de las reacciones de la época:
Redactado intencionalmente para minar los principios de la democracia y el respeto por las instituciones sociales: familia, escuela (Federación de Padres de Familia)
Es un conjunto de proposiciones antisociales, inmorales, falaces, antidemocráticas, contrarias a la dignidad humana, seudocientíficas y, quizá, delictivas en no pocos casos (Editorial de ABC)
Absolutamente intolerable y atentatorio contra las más elementales normas de la convivencia cívica (Ricardo de la Cierva, Ministro de Cultura de UCD en 1980)
Esta furia desatada provocó que se secuestrara el libro y, por tanto, que fuera retirado de librerías y colegios. Los amantes de la libertad quedaron, pues, resarcidos. Aún hoy encontramos paladines de la democracia y la libertad que recuerdan esa gran infamia, origen de todos los males de la educación. No me resisto a reproducir el extracto de un artículo aparecido en El Semanal Digital, ya desaparecido de la Red, que encontré en el blog Malestar General: “En su momento la LOGSE fue un gigantesco experimento de ingeniería social, de manipulación ideológica de la sociedad a partir del control de la educación. Ahora bien, la izquierda no engañó a nadie, porque advirtió expresamente de sus metas e instrumentos desde que empezó la Transición. Desde El libro rojo del cole de 1979 la izquierda definió su objetivo: un hombre nuevo, forjado a su imagen y semejanza a partir del control monolítico de la escuela pública, de la domesticación de la escuela privada y de la imposición de sus dogmas pedagógicos. Ya lo hemos visto. Menos conocido es que el libro publicado por la editorial Nuestra Cultura en 1979, impulsado por Alfonso Guerra, distribuido por Cristina Almeida, tibiamente censurado por la UCD, fue también repartido por Egin, que sufrió un secuestro por esta causa en abril de 1980. Así que, digan lo que digan los chicos de Zapatero, toda la izquierda, de ETA al PSOE, tiene una antropología común y defiende un mismo modelo pedagógico.” En fin, si estos son los que tienen la llave de una educación de calidad: virgencita que me quede como estoy. Aquí tenéis algunos enlaces de interés:
- Pero ahora dime- estaba diciendo Guillermo-, ¿por qué? ¿Por qué quisiste proteger este libro más que tantos otros? ¿Por qué, si ocultabas tratados de nigromancia, páginas en las que se insultaba, quizás, el nombre de Dios, sólo por las páginas de este libro llegaste al crimen, condenando a tus hermanos y condenándote a ti mismo? Hay muchos otros libros que hablan de la comedia, y también muchos otros que contienen el elogio de la risa. ¿Por qué éste te infundía tanto miedo?
- Porque era del Filósofo. Cada libro escrito por ese hombre ha destruido una parte del saber que la cristiandad había acumulado a lo largo de los siglos. Los Padres habían dicho lo que había que saber sobre el poder del Verbo y bastó con que Boecio comentase al Filósofo para que el misterio divino del Verbo se transformara en la parodia humana de las categorías y el silogismo. El libro del Génesis dice lo que hay que saber sobre la composición del cosmos, y bastó con que se redescubriesen los libros físicos del Filósofo para que el universo se reinterpretara en términos de materia sorda y viscosa, y para que el árabe Averroes estuviese a punto de convencer a todos de la eternidad del mundo. Sabíamos todo sobre los nombres divinos y el dominico enterrado en Abbone, seducido por el Filósofo, lo ha vuelto a enunciar siguiendo las orgullosas vías de la razón natural. De este modo, el cosmos, que para el Aeropagita se manifestaba al que sabía elevar la mirada hacia la luminosa cascada de la causa primera ejemplar, se ha convertido en una reserva de indicios terrestres de los que se parte para elevarse hacia una causa eficiente abstracta. Antes mirábamos el cielo, otorgando sólo una mirada de disgusto al barro de la materia; ahora miramos la tierra, y sólo creemos en el cielo por el testimonio de la tierra. Cada palabra del Filósofo, por la que ya juran hasta los santos y los pontífices, ha trastocado la imagen de Dios. Si este libro llegara…, si hubiese llegado a ser objeto de pública interpretación, habríamos dado ese último paso.
- Pero, ¿por qué temes tanto a este discurso sobre la risa? No eliminas la risa eliminando este libro.
Umberto Eco, El nombre de la rosa
Siguiendo con los repasos en vistas a la P.A.U., le toca el turno al cristianismo y a la filosofía medieval. El cristianismo se presenta como una doctrina de salvación que defiende la existencia de un Dios único, personal, omnipotente, que es, al mismo tiempo, padre y juez de los seres creados por él. Dios crea el mundo de la nada, por voluntad propia, y mantiene una relación de providencia con Él, protegiéndolo y rigiendo el orden existente. Expone la teoría de la Revelación: Dios envió a su hijo, Jesucristo, para salvar y redimir a la humanidad. Recoge la tradición de las religiones mistéricas que creen en un Dios que muere y resucita y promete la felicidad más allá de la muerte. Por otro lado, el nombre "Escolástica" hace referencia a las Escuelas que funcionaban como centros de estudio y que se desarrollaron desde el siglo IX hasta el XV. Aquí tenéis dos ejercicios en formato flash para repasar este período de la historia de la filosofía.
Ahora que estamos con el tema “consumo y desarrollo sostenible” os propongo una actividad complementaria al visionado del documental La Isla de las Flores. Se trata de La historia de las cosas, uno de los documentales más vistos y más clarividentes para entender cómo funciona nuestra economía. En efecto, ahí se explica, en tan solo 20 minutos, y de forma muy didáctica y crítica, nuestro sistema actual de producción y consumo. Está narrado por Annie Leonard, una experta internacional en sostenibilidad y salud medio ambiental, con más de 20 años de experiencia de investigación en fábricas y vertederos alrededor del mundo.
En este otro valioso documental se revisan las "grietas" del proceso de producción actual y se repasan todos los males de nuestro sistema económico: niños trabajadores, empresas tóxicas, deforestación; enmarcándolos en dicho proceso y mostrándonos lo defectuoso, deficiente y realmente peligroso que es. Aunque sea un análisis circunscrito a Norteamérica, es aplicable a todo el mundo desarrollado, ya que todos compartimos las mismas lacras e impotencias. Esperemos que documentos como éste sirvan para crear juntos un mundo más sostenible y justo.
Aquí tenéis la versión de youtube, dividida en tres partes. También lo podéis ver de una vez en google video, doblado también al español, pero de inferior calidad. Para más información, consulta la entrada de la Wikipedia, donde encontrarás varios enlaces; entre ellos, el texto del film referenciado y anotado por Annie Leonard en inglés.
El próximo jueves día 23 de abril, celebramos el día del libro y la jornada intercultural del Centro. Nada mejor para celebrar el multiculturalismo que acercarnos a las músicas del mundo. La música no es patrimonio exclusivo del mundo anglosajón: se hacen auténticas maravillas en otras partes del planeta que, desgraciadamente, no encuentran difusión en los circuitos comerciales. Afortunadamente, nosotros disfrutamos de uno de los mejores festivales de música étnica que hay en nuestro país. Se trata de La mar de músicas, que todos los veranos se celebra en Cartagena.
De estos grandes desconocidos tenéis una pequeña muestra en la lista de reproducción de más abajo. Os animo a que dejéis prejuicios a un lado y disfrutéis de estas maravillas musicales que nos ofrece el mundo en su gran diversidad.
"Fue como si en aquellos últimos minutos [Eichmann] resumiera la lección que su larga carrera de maldad nos ha enseñado, la lección de la terrible banalidad del mal, ante la que las palabras y el pensamiento se sienten impotentes."
Arendt, Eichmann en Jerusalén
Hoy ha aparecido en El País un interesantísimo reportaje de Javier Rodríguez Marcos de obligada lectura, con el título de El Holocausto no es un espectáculo, que nos plantea el dilema de si el cine debe retratar verísticamente los sucesos más horribles que acaecieron en el siglo XX para que persista su memoria o, por el contrario, si no estará impulsando la aceptación de la banalidad del mal, a la que se refería de forma rotunda Hannah Arendt. ¿Es posible mantener la memoria del Holocausto a través del cine? En el artículo se señala la general “desmemoria” que imperó en el mundo occidental hasta que a finales de los setenta se estrenó la serie de la NBC Holocausto. Lo que nunca consiguieron los historiadores lo logró esta serie de televisión, prontamente acusada de banalizar y trivializar estos brutales hechos históricos: romper el silencio. Poco tiempo después de su emisión en Alemania en 1979, en el semanario Der Spiegel, aparecía lo siguiente: “Una serie de TV consiguió lo que no habían conseguido cientos de libros, obras de teatro, documentales, programas de TV, miles de documentos y todos los juicios contra criminales de campos de concentración en más de 3 décadas desde el final de la guerra. (…) Gracias a la serie Holocausto una gran mayoría de la nación sabe ahora lo que se escondía detrás de la aparentemente inocua expresión burocrática de “la solución final”. Lo saben porque unos cineastas americanos tuvieron el coraje de liberarse del precepto paralizante de que es imposible representar el genocidio”. Desde entonces, el cine ha oscilado entre la recreación más o menos fidedigna del Holocausto, con lo que tiene de traición a la memoria, y entre la eliminación de todos los recursos narrativos inherentes al cine que “petrifican el pensamiento y aniquilan todo poder de evocación”. En este extremo se situaría Claude Lanzmann y su monumental documental Shoah. Por el contrario, La lista de Schindler de Spielberg representa como ningún otro producto audiovisual esa búsqueda de realismo que corre el riesgo de suplantar a la historia.
El artículo destaca la actividad frenética que se ha desatado tanto en cines como en librerías en torno al genocidio judío y se señalan dos peligros: la banalización exhibicionista del horror y la identificación con los verdugos. Lo hemos visto en El Hundimiento, en El Lector y, sobre todo, en Las Benévolas, de Jonathan Littell. Este “concierto barroco” es una novela de durísima lectura pero imprescindible para entender el siglo XX. Su lectura me estremeció tanto como lo hizo el ver Holocausto en televisión cuando era niño: ambas obras, a pesar de todo lo dicho, le han dado forma a mi memoria histórica. Las Benévolas son las Erinias cuyo cometido es hostigar a las personas hacia la pesadilla y la venganza que, en ocasiones, mutan y se convierten en las Euménides, seres protectores y benévolos. Su protagonista, Max Aue es el alter ego de Eichmann, un profesional meticuloso y aparentemente imparcial: es la representación idealizada de la banalidad del mal. En cualquier caso, cine y literatura existen para entretener: son ficción. La Historia es otra cosa. Depende de la formación de los lectores-espectadores el que una película sobre el Holocausto sea recibida como si fuera un western o como un documento cultural, aunque esté mercantilizado. Aquí dejo un fragmento de la entrevista a Hannah Arendt realizada por Günter Gauss y emitida por la televisión de Alemania Occidental el 28 de Octubre de 1964. Si quieres ver la entrevista completa, pincha aquí: Hannah Arendt: ¿Qué queda? Queda la Lengua Materna
Que [la filosofía] no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiración; al principio admirados ante los fenómenos sorprendentes más comunes; luego avanzando poco a poco y planteándose problemas mayores, como las cambios de la luna y los relativos a sol y a las estrellas, y la generación del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. (Por eso también el que ama los mitos es en cierto modo filósofo; pues el mito se compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y así lo atestigua lo ocurrido. Pues esta disciplina comenzó a buscarse cuando ya existían casi todas las cosas necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino que, así como llamamos hombre libre al que es para sí mismo y no para otro, así consideramos a ésta como la única ciencia libre, pues ésta sola es para sí misma. [...] Así, pues, todas las ciencias son más necesarias que ésta; pero mejor, ninguna.
Aristóteles, Metafísica, 982b- 983a.
Seguimos repasando la historia de la filosofía. ¿Te acuerdas de Aristóteles? Atrévete con este test. Suerte.
Esta es la entrevista que Iñaki Gabilondo le realizó anoche a su hermano Ángel, flamante nuevo ministro de Educación y Universidades. “La educación es uno de los temas pendientes de la democracia española”. Partiendo de esta axiomática idea, el catedrático de metafísica habló de Bolonia, fracaso escolar y reforma radical de la formación profesional. Sobre lo primero, señaló la importancia de la creación de un espacio universitario europeo, que necesariamente debe ir acompañado de una política efectiva de becas para garantizar una real igualdad de oportunidades a todo el alumnado y que tomará medidas para que no se mercantilice la universidad. ¿? Sobre el fracaso escolar y la formación profesional dijo que hace falta la implicación de las Comunidades Autónomas y el Ministerio de Trabajo, si realmente queremos acabar con los espeluznantes datos que reflejan la realidad educativa de nuestro país. Sólo una planificación rigurosa de la formación profesional podría hacer frente a este desastre. Ya dijo anteriormente en la Cadena Ser que buscará un "gran pacto político" sobre Educación, "legitimado por su no afiliación al PSOE", apoyándose en la política educativa de las autonomías y en la solidaridad. "Déjenme soñar con que es posible establecer el gran espacio común", aseguró.
Son, pues, bonitas palabras que, por otra parte, no son nuevas; aunque parece que voluntad no le falta. Desde aquí le deseamos suerte a Ángel Gabilondo, a quién las malas lenguas tildan de fraile antes que ministro; y que, efectivamente, convierta a la educación en uno de los debates preferentes de todos los foros políticos y sociales.
Tim Noble and Sue Webster, Dirty White Trash (note the gulls)
Empezamos tema nuevo, esta vez relacionado con los problemas medioambientales. En nuestra sociedad, todos somos consumidores. Tenemos necesidades y estas se deben cubrir con determinados productos. Clasificarlos en necesarios o no, como quiso Epicuro, es una tarea casi imposible; por ello, decidir dónde empieza el consumo y dónde el consumismo es una ardua tarea. Por otro lado, los ciudadanos acumulamos objetos innecesarios para nuestra vida diaria, como si fuéramos víctimas del “síndrome de Diógenes”. La publicidad es una de las culpables de este hecho: su poder es enorme. Vivimos en muchos casos sometidos a ella, condicionando lo que compramos; lo que implica que también condiciona, por extensión, nuestra forma de actuar. Es de vital importancia desarrollar una actitud crítica ante la publicidad, intentando no caer en el consumismo, y no dejarnos llevar por modas o marcas. Y es que el consumo desmesurado de los recursos de nuestro planeta plantea la necesidad de implantar un desarrollo sostenible, basado en la explotación controlada. No se puede seguir en una dinámica basada en una sobreexplotación basada en el beneficio económico o en el puro bienestar inconsciente. Los recursos de la Tierra son limitados. Otro problema añadido y derivado de los anteriores radica en las basuras, los residuos y la contaminación ambiental; problema que también se podría atenuar con un consumo responsable y una utilización adecuada de los recursos. Aquí tenéis las preguntas del tema, acompañadas de recursos de todo tipo: enlaces de interés, material audiovisual relacionado con el mismo, alguna presentación y la clásica Carta del Jefe indio Noah Sealth al presidente de EEUU., que constituye uno de los primeros manifiestos a favor del medio ambiente y que trabajaremos en clase.
Cuestiones
Define qué significa desarrollo sostenible.
Enumera las principales causas de la crisis del planeta.
¿En qué consiste la «Regla de las Tres Erres»?
¿Qué tipos de energías conoces? Explica alguna de ellas.
Distingue entre consumo y consumismo. Pon ejemplos de ambos.
Indica qué pasos se pueden seguir para mantener una actitud razonable ante la publicidad.
¿Qué es una hoja de reclamaciones?
¿Qué es el Protocolo de Kyoto?
Nombra a alguna persona que haya contribuido a la mejora del medio ambiente indicando en qué ha consistido su labor.
Nombra alguna ONG dedicada a la protección de los animales o del medio ambiente.
"¿Qué es la verdad? Un ejército móvil de metáforas, metonimias, antropomorfismos, en una palabra, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas, adornadas poética y retóricamente y que, después de un prolongado uso, a un pueblo le parecen fijas, canónicas, obligatorias:..."
F. Nietzsche, Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
Desgraciadamente, no vamos a poder estudiar en profundidad la filosofía de este gran pensador. No obstante, aquí tenéis una selección de materiales que os serán de utilidad; sobre todo a los que penséis presentaros por filosofía a la P.A.U. Os dejo los apuntes, una presentación de Concepción Pérez y algunas obras de este gran "maestro de la sospecha".
Se acaba el curso y hay que repasar lo aprendido en vistas a la P.A.U. Realiza los siguientes ejercicios y comprueba tus conocimientos sobre Platón. Suerte.
Todos sabemos que la insignificante y ridícula asignación horaria que tiene la materia Educación ético-cívica de 4º ha hecho imposible trabajar un mínimo decente de contenidos que, por otro lado, son necesarios para afrontar la Filosofía de 1º de bachillerato con éxito. Tampoco, con una hora semanal de clase, se puede decir que vuestra formación ético-cívica incluya, junto a los conocimientos y la reflexión sobre los valores democráticos, muchos procedimientos y estrategias para favorecer la toma de conciencia y adquisición de actitudes y virtudes cívicas.
Por esta razón os propongo un repertorio de temas que pueden ser objeto de trabajo por vuestra parte. De esta manera, quién quiera subir nota, ya en vistas a la evaluación final, deberá realizar una presentación o un ensayo sobre los contenidos que figuran más abajo. Como en la 2ª evaluación, también se valorará muy positivamente la participación en este blog.
TEMA 8: DEMOCRACIA Y VALORES CONSTITUCIONALES - La democracia como tarea infinita. - ¿Qué es la democracia? - El «gobierno del pueblo». - La democracia como aspiración ética. - Dos modelos de democracia. - La democracia como mecanismo. - La democracia como forma de vida. - El sistema democrático. - Derechos y libertades para todos. - Razón y corazón. - Requisitos de un Estado democrático. TEMA 9: DISCRIMINACIÓN Y EXCLUSIÓN - Igualdad y diferencia. - Nuestras diferencias. - La discriminación, antesala de la exclusión. - Formas de discriminación. - «Aporofobia»: aversión al pobre. - La pobreza: raíz de muchos males. - Racismo, sexismo y otras actitudes injustas. - Discriminación por la edad. - Caminos hacia la igualdad. Acciones e instituciones. - ¿Qué podemos hacer cada uno de nosotros? Propuestas de acción. TEMA 10: ¿ALDEA O JUNGLA GLOBAL? - Las edades de la historia. - El camino hacia la comunidad internacional. - El proceso de globalización. - El movimiento de capitales. - La movilidad de las mercancías. - La movilidad de las personas. - La globalización de la información y las comunicaciones. - Los problemas de la falta de desarrollo. - Poder y medios de comunicación. TEMA 11: CIUDADANOS DEL MUNDO - El concepto de «ciudadano». - Tres situaciones que hay que superar. - Componentes de la idea de ciudadanía. - Dimensiones de la ciudadanía. - La ciudadanía política. - La ciudadanía social. - La ciudadanía económica. - La ciudadanía civil. - La ciudadanía intercultural. - Teoría y práctica de la ciudadanía. - Ciudadanía, democracia y derechos humanos. - La ética de los ciudadanos. - Contenidos de la ética cívica. TEMA 12: POR LA PAZ - Un siglo de guerras. - Balance de un siglo. - Después de la guerra fría. - El fenómeno social de la guerra. - Las causas de la guerra. - La injusticia del vigente orden mundial. - El terrorismo. - El terrorismo en la historia. - La paz como exigencia ética. - Un concepto positivo de paz. - El pacifismo. - Historia del pacifismo. - Movimientos pacifistas.
"Los filósofos, hasta el momento, no han hecho más que interpretar de diversos modos el mundo, ahora de lo que se trata es de transformarlo."
Marx, Tesis sobre Feuerbach, 11
"Comprender lo que es, ésta es la tarea de la filosofía; porque lo que es, es la razón. En cuanto al individuo, cada uno es hijo de su tiempo, y la filosofía es el tiempo mismo aprehendido en su concepto. Es insensato creer que alguna filosofía se puede anticipar al mundo presente. Cuando dice una palabra sobre la teoría que explica cómo ha de ser el mundo, la filosofía siempre llega demasiado tarde: como pensar sobre el mundo, surge en el tiempo, después de que la realidad ha cumplido su proceso de formación y se halla realizada. Cuando la filosofía pinta al claroscuro un aspecto de la vida, ya envejecido y en la penumbra, no puede ser rejuvenecido, sino tan sólo reconocido: la lechuza de Minerva inicia su vuelo al caer el crepúsculo."
Hegel, Filosofía del Derecho, Prólogo
Aquí tenéis las fichas correspondientes a este período filosófico. Aunque está fuera de programa os invito a que las trabajéis para que así tengáis una visión más global de la historia de la filosofía occidental.
Aquí tenéis algunos esquemas sobre los principales hitos de la "filosofía académica", como decía el "abuelo" Kant, por si os sirven de ayuda (algunos son complicados).
Los códigos morales que tratan de regular la conducta humana nos han acompañado no sólo desde el alba de la civilización, sino entre nuestros antepasados, los precivilizados y sociales cazadores-recolectores.Cada sociedad tiene su propio código. Muchas culturas dicen una cosa y hacen otra. En unas cuantas sociedades afortunadas, un legislador inspirado establece una serie de reglas de convivencia (la mayor parte de las veces afirmando que han sido instruidas por un Dios, sin lo cual pocos la seguirían). Por ejemplo, los códigos de Asoka (India), Hammurabi (Babilonia), Licurgo (Esparta) y Solón (Atenas), que otrora rigieron civilizaciones poderosas, están ahora, en gran medida perimidos. Tal vez juzgaron mal la naturaleza humana y nos pidieron demasiado. Quizás la experiencia de una época o una cultura no sea plenamente aplicable a otra.
A la vuelta de vacaciones celebraremos el día del libro. Desde el departamento de filosofía proponemos la lectura de un capítulo del libro póstumo de este gran astrónomo y divulgador científico, muy conocido por la famosa serie televisiva Cosmosallá por los años 80. En Las reglas del juego, Sagan teoriza sobre códigos morales, conducta humana, teoría de juegos y el célebre "dilema del prisionero". Además hace un pequeño compendio de ciertas reglas con las que la humanidad ha intentado autorregularse a través de la historia. Estas son las reglas:
La regla de oro - Todo cuanto queráis que os hagan los hombres, hacédselo también vosotros a ellos.
La regla de plata - No hagas a los demás lo que no quisieras que te hiciesen.
La regla de bronce - Haz a los demás lo que ellos te hagan.
La regla de hierro - Haz a los demás lo que te plazca, antes que ellos te lo hagan a ti.
La regla de tal para cual - Coopera primero con los demás y luego haz lo que ellos te hagan.
¿Cuál de ellas es la mejor? ¿Mejor es sinónimo de ético y/o práctico? O, ¿debemos utilizar una u otra en función de las circunstancias y del oponente? ¿Existe una regla que las englobe a todas? Para intentar dar respuesta a estas preguntas, nos propone desde la teoría de juegos el más paradigmático: el "dilema del prisionero". Dos amigos han sido detenidos por cometer un delito grave. No importa quién es el culpable, si lo son los dos o ninguno. Lo que cuenta es que la policía cree que son culpables y los encierra en celdas distintas para interrogarlos. Sólo se les permite declararse inocentes o culpables. ¿Cuál es la mejor respuesta para que el castigo sea mínimo? Tres resultados son posibles:
Si los dos se declaran inocentes (sin saber lo que ha dicho el otro) puede que sea difícil probar su culpa y sean sentenciado muy levemente o, incluso, absueltos.
Si los dos se declaran culpables, puede que ambos reciban una pena ligera (por cooperar en resolver el caso) pero que será mayor que si se hubiesen declarado inocentes.
Ahora bien, si uno se declara inocente y su amigo confiesa, el Estado pedirá la sentencia máxima para él y el castigo mínimo o ninguno para su amigo confesor.
Cuando leas el escrito de Sagan te propongo que realices las siguientes actividades:
¿Qué significa "código moral"? Busca algún ejemplo.
¿Qué se entiende por "legisladores inspirados"? Busca información sobre ellos y señala por qué fueron necesarios estos hombres en el pasado.
¿Hay en nuestros días algún "legislador inspirado"? Razona tu respuesta.
Explica el "dilema del prisionero" con tus propias palabras. ¿Qué harías tú? ¿Qué sería lo más racional? Justifica tu respuesta.
Señala qué reglas te parecen más adecuadas para la convivencia humana.
Completa la siguiente tabla en un folio aparte.
Como trabajo complementario, busca información sobre Gandhi y realiza el siguiente test.
"Mientras tratamos de aprender de las enseñanzas del genocidio de Rwanda, hay dos mensajes de suma importancia. El primero es no olvidar jamás. El segundo, nunca dejar de trabajar para prevenir otro genocidio. Nuestros pensamientos están con las víctimas: los más de 800.000 inocentes que perdieron su vida a una velocidad aterradora. Nuestros pensamientos están con los supervivientes. Su capacidad de recuperación siguen siendo una fuente de inspiración para nosotros. La responsabilidad de todos nosotros es apoyarlos para que reconstruyan sus vidas. Cuán diferente habría sido si nosotros, la comunidad internacional, hubiésemos actuado como era debido y a su debido tiempo."
Secretario General Ban Ki-moon
El 7 de abril se conmemora el 15º aniversario del genocidio en Ruanda. En 1994 se llevó a cabo en Ruanda una de las mayores matanzas de la historia reciente, ante la indiferencia de las Naciones Unidas y del mundo occidental en general, que optó por ignorar la magnitud del genocidio. La película narra la historia de Paul Rusesabagina, gerente de un hotel de Kigali que logró liberar a más de mil refugiados de una muerte segura durante la guerra civil entre tutsis y hutus, haciendo gala de una artera valentía. Mientras el mundo miraba hacia otra parte, este hombre fue capaz de cambiar el destino de 1.200 personas, sin importarle las cuestiones raciales, étnicas, lingüísticas, religiosas o culturales. Es una muestra más de cómo una sola persona puede cambiar lo que en principio parece inexorable y que la respuesta “yo no puedo hacer nada” carece totalmente de justificación. Aquí os dejo material de todo tipo para acompañar a esta película de obligada mirada y de obligada reflexión, tan dura, tan humana y tan necesaria. Como dijo Benjamin, «Articular históricamente el pasado no significa conocerlo 'tal y como verdaderamente ha sido'. Significa adueñarse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro.»
Ficha técnica:Dirección: Terry George.Países: Reino Unido, Sudáfrica, USA e Italia.Año: 2004.Duración: 121 min. Género: Drama. Interpretación: Don Cheadle (Paul Rusesabagina), Sophie Okonedo (Tatiana), Nick Nolte (Coronel Oliver), Joaquin Phoenix (Jack), Desmond Dube (Dube), David O'Hara (David), Cara Seymour (Pat Archer), Fana Mokoena (General Augustin Bizimungo), Hakeem Kae-Kazim (George), Tony Kgoroge (Gregoire), Ofentse Modiselle (Roger).Guión: Keir Pearson y Terry George. Producción: A. Kitman Ho y Terry George.Música: Andrea Guerra, Rupert Gregson-Williams y Afro Celt Sound System. Fotografía: Robert Fraisse. Montaje: Naomi Geraghty. Diseño de producción: Tony Burrough y Johnny Breedt. Dirección artística: Emma MacDevitt.Vestuario: Ruy Filipe. Estreno en USA: 22 Diciembre 2004. Estreno en España: 25 Febrero 2005.
SINOPSIS: A unas horas de la firma de un convenio de paz entre hutus y tutsis –respaldado por la ONU– en el Hotel Mille Collines (Kigali, Ruanda), que regenta Paul Rusesabagina (Don Cheadle), pequeños acontecimientos empiezan a perturbar la cotidianeidad del país. Soldados hutus instigan por radio a "erradicar la invasión asesina de los tutsis". Paul Rusesabagina es hutu y director del hotel Mille Collines, propiedad de las aerolíneas belgas Sabena. Respetado por su generosidad, su carisma y los contactos que tiene, se ve involucrado en el transcurso de los acontecimientos cuando amenazan a su mujer tutsi (Sophie Okonedo), a sus hijos y vecinos con la muerte y logra sortear los primeros obstáculos mediante el soborno, con la esperanza de que las fuerzas internacionales lleguen en cualquier momento para evitar la guerra civil. Sin embargo, la situación se recrudece. Tras el asesinato del presidente ruandés, comienzan las matanzas indiscriminadas de tutsis a manos de los soldados y ciudadanos hutus. Paul logra proteger a los suyos en el hotel, al que empiezan a llegar miles de personas pidiendo auxilio. Mientras un joven cámara, reportero de la BBC (Joaquin Phoenix), asiste al espectáculo dantesco y Paul hace uso de todos los recursos y sobornos posibles para mantener con vida a los tutsis refugiados en el hotel, las fuerzas internacionales llegan a Ruanda pero sólo para evacuar a los ciudadanos blancos y devolverlos a sus países de origen y con órdenes de no intervención. Paul, armado de coraje, con la ayuda del coronel Oliver (Nick Nolte) de la ONU (defraudado por el comportamiento internacional), logrará cobijar y proteger primero, y salvar después, la vida de miles de personas que confiaron en él. Se compromete consigo mismo para proteger a su mujer tutsi, Tatiana, a sus hijos y a los 1200 vecinos tutsis que, atemorizados y amenazados, llegan al hotel pidiendo auxilio y protección, cuando las fuerzas internacionales no ofrecen intervención ni ayuda a los perseguidos.La butaca.
* Ficha de trabajo de Amnistía Internacional * Trailer * Críticas de la película desde la perspectiva de los derechos humanos
Me manda mi amiga Pilar Más la noticia del día: una profesora de bioética? de la Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM) afirma en una conferencia que los homosexuales son unos enfermos. No es la primera vez que escuchamos esto, pero la zafiedad de sus argumentos y la manera de expresarlos no tienen igual. Contenido y forma mueven al bochorno general. No se quien estará más enfermo; en cualquier caso, quede como ejemplo del nivel de mezquindad y de mala praxis que exhiben sin ningún pudor algunos profesores de esta "ilustre" Universidad. Reproduzco la noticia tal y como ha aparecido hoy en el diario Público:
Una profesora ultracatólica tacha de enfermos a los homosexuales
Gloria Tomás y Garrido, profesora de Bioética en la Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM), opina que un gatillazo puede ser el origen.
La homosexualidad es una enfermedad, y todo lo que no sea heterosexualidad es una perversión. Estos son algunos de los argumentos que Gloria Tomás y Garrido, profesora de Bioética en la Universidad Católica San Antonio de Murcia (UCAM), expuso durante una conferencia en la Universidad de Alicante dentro de los Cursos de Ciencia y Sociedad organizados por la Oficina Verde de la UA.
La exposición de Tomás y Garrido, que pretendía explicar las causas de la homosexualidad, comienza narrando la historia de un gatillazo como posible causa de la homosexualidad. Cuenta la profesora: "El típico que nunca ha tenido, o la típica, una relación con el otro sexo y está en una fiesta, tal, tal...".
Continúa la profesora: "Yo me ligo a uno... pues tal... bueno, pues se acuesta con uno o con una... y no puede, no le sale [...], esa persona, y sobre todo si es chico, sale de ahí muy dañao. Porque a quién se lo va a decir. ¿A un amigo?¿A una amiga? ¿A su padre? ¿A su madre? Y está tres, cuatro o cinco años pensando que es... que le pasa con las mujeres porque no ha podido, y ha sido simplemente por un mal uso".
Tomás y Garrido concluye: "A ver, hay gente que es homosexual desde el primer punto que sería enfermedad. Porque tiene mal la proporción, como decía, de los sexos, y que eso es regulable porque no... nunca tienen en cuenta... Nunca... lo ven, pero... está comprobado que genéticamente no existe y si no es genético no está determinado y se puede arreglar. Entonces, pues como hay una causa de enfermedad, como digo, hay, puede haber una solución. Aunque sea complicado".
Niños de la llave. Tomás y Garrido habla de una segunda categoría de homosexuales, "los niños de la llave", que "en plena adolescencia pues llegan a su casa y su madre trabaja y su padre trabaja y están solos. Y entonces han tenido una experiencia , a lo mejor tonta, de un cargo en el colegio, de un pequeño fracaso, de que le han quitado la merienda, de que no les ha mirado el chico que les gustaba, tonterías, y llegan a casa y como compensación pues empiezan a hacer tonterías de masturbaciones, de no sé cuánto, de no sé qué, y al final descubren como el placer, con su propio sexo".
Continúa la profesora de la Universidad Católica: "Se van y buscan también en la de al lado. Eso sería convertido simplemente con estar más acompañado con sus padres. Pues ese es un tipo de algunas perversiones que existen".
Bisexualidad. También es una perversión "el problema de la bisexualidad", según la profesora de la UCAM. "Lo que impera, lo más importante para estas personas es la libertad. Y no. Lo más importante en una persona es la dignidad", afirma, antes de exponer. "Tenemos que sujetar nuestra libertad a nuestra dignidad".
Ante los argumentos expuestos, la moderadora, Paloma Gómez Schiavo —responsable de la Oficina Verde— le responde: "No sé lo que opinarán ellos, pero yo en parte o en casi todo no comparto la opinión", lo que provoca el aplauso del público.
“La ciudad [el Estado] no consiste en la comunidad de domicilio, ni en la garantía de los derechos individuales, ni en las relaciones mercantiles y de intercambio. Estas condiciones preliminares son muy indispensables para que la ciudad exista; pero, aun suponiéndolas reunidas, la ciudad no existe todavía. La ciudad es la asociación para el bienestar y la virtud, para bien de las familias y de las diversas clases de habitantes, para alcanzar una existencia completa que se basta a sí misma. [...] Y así, la asociación política tiene ciertamente por fin la virtud y la felicidad de los individuos, y no sólo la vida común” (Aristóteles, Política, III, 5)
La convivencia política requiere del reconocimiento de la autoridad y el poder político, no como amenaza sino como un elemento necesario para exigir el cumplimiento de las leyes. Aquí tenéis dos presentaciones sobre el concepto de Estado y sus diversas manifestaciones. Felices vacaciones.
